女神官与永恒之火:聊聊N部作品里的巫术、宗教与科学

摘要:任何在《极黑地牢》里爬过的人都很难不对Vestal爱戴有加。所有职业中唯一提供有效且稳定治疗的角色,治疗一旦暴击还能恢复目标理智值。攻击和辅助技能在造成晕眩、反隐形等效果外,还能点亮火炬。

侍火圣女

任何在《极黑地牢》里爬过的人都很难不对Vestal爱戴有加。所有职业中唯一提供有效且稳定治疗的角色,治疗一旦暴击还能恢复目标理智值。攻击和辅助技能在造成晕眩、反隐形等效果外,还能点亮火炬。虽然看上去是个治疗,但在角色道具和自身技能的联动之后,她在二号位可以对不洁敌人形成非常可观的伤害。

Vestal在中文中被译为修女,原因之一是该职业的默认名字Junia是一个新约圣经的人物。而Vestal作为女性圣职者出现可以追述到罗马王国时期,指的是女神Vesta (维斯塔)的女祭司。她在希腊的原型是赫斯提亚,曾与宙斯约法立誓永不与男性建立关系,并司掌炉火、家庭、建筑与国运。罗马二代目祭司国王努马·庞毕利乌斯把她的祭司们“请”到了首都。

圣徒保罗曾经说:“Salute Andronicus and Junia, my kinsmen, and my fellow prisoners……” 这两个人是我的眷族,与我同为囚徒。 她的职责是维持火,而她的罪是情欲,最后因为罪孽导致失职,火焰熄灭了。她在猩红王庭资料片中的特殊道具一个是悔过念珠,另一个是关于情欲禁忌的日记。 罗马早期北有凯尔特,宗主伊特鲁里亚以及翁布里亚,东有亚平宁土著萨莫奈,南部有泛希腊世界来的移民。从罗慕路斯建立大村开始,罗马人就深知吸纳移民的重要性。而宗教作为民族认知的一个重要力量,便成了需要吸纳其中的首要元素。 圣徒保罗曾经说:“Salute Andronicus and Junia, my kinsmen, and my fellow prisoners……” 这两个人是我的眷族,与我同为囚徒。 她的职责是维持火,而她的罪是情欲,最后因为罪孽导致失职,火焰熄灭了。她在猩红王庭资料片中的特殊道具一个是悔过念珠,另一个是关于情欲禁忌的日记。 罗马早期北有凯尔特,宗主伊特鲁里亚以及翁布里亚,东有亚平宁土著萨莫奈,南部有泛希腊世界来的移民。从罗慕路斯建立大村开始,罗马人就深知吸纳移民的重要性。而宗教作为民族认知的一个重要力量,便成了需要吸纳其中的首要元素。 圣徒保罗曾经说:“Salute Andronicus and Junia, my kinsmen, and my fellow prisoners……” 这两个人是我的眷族,与我同为囚徒。1 / 3 维斯塔贞女是怎么来的

由于维斯塔女神保持贞洁,她的女神官也恪守这一信条,并被称为维斯塔的贞女(Vestal Virgin)。 女神维斯塔在神殿中没有造像,侍奉祂的方法是保持代表祂的永恒之火不会熄灭,并向火中献祭各式祭品,其中包括各式香料,食品、绸缎、小牛骨粉等。贞女的选拔从出身良好,身心健康的6-10岁女子中进行,任期至少30年,可以终身任职,任职期间免去一切社会责任。最高职位是维斯塔大神官(Virgo Vestalis Maxima),她由大神官(Pontifex Maximus,《黑暗之魂3》中教宗沙立万的 Pontiff头衔词源即此)在适格贞女中选定,并与其他神祇的代言人一起出席组成主祭院,作为神在地上的代表对罗马的决策起着重大影响。

小主争夺盛宠,有没有可能栽跟头?象征国运的火焰一旦熄灭,当值女神官要以死谢罪。而作为维斯塔女神的代表,女神官又同时受到贞洁戒律的限制,一旦被发现她在任期间与男性有染或任何有损贞洁的行为,也是要死的。另外,一旦罗马军团打输了,原因多半是维斯塔的贞女渎职,败了国运。要惩罚她们又不能触怒女神,唯一的要求是不能见血,罗马人的做法是将维斯塔贞女封在一个地下房间直至死亡。

努马•庞毕利乌斯。王政时期的第二位伊特鲁里亚国王。神棍发家。作为古代世界的祭司国王的代表,努马同时拥有极高的神权。根据古代传记作家列维的记载,当时人们普遍认为他与罗马各位主神都有私交。 College of Pontiffs(主祭院)是古罗马宗教生活的最高机构。主事者为大神官,其他参与事务的祭司有圣王(Rex Sacrorum),十五神的祭司(Flaman)以及维斯塔贞女。除主祭院外,古罗马其他宗教机构有augurs(飞鸟占卜祭司团),Quindecimviri Sacris Faciundis(主神祭祀团)以及 Epulones(圣宴主管)。但其他几个团体的政治影响力都非常小。加图与凯撒共同执政时,为了阻挠后者推行有利于独裁的法案,曾利用读鸟预兆称当日不宜立法,但被后者以大神官的身份直接否决。加图从此心灰意冷,再也没有参与过元老院议程。 努马•庞毕利乌斯。王政时期的第二位伊特鲁里亚国王。神棍发家。作为古代世界的祭司国王的代表,努马同时拥有极高的神权。根据古代传记作家列维的记载,当时人们普遍认为他与罗马各位主神都有私交。 College of Pontiffs(主祭院)是古罗马宗教生活的最高机构。主事者为大神官,其他参与事务的祭司有圣王(Rex Sacrorum),十五神的祭司(Flaman)以及维斯塔贞女。除主祭院外,古罗马其他宗教机构有augurs(飞鸟占卜祭司团),Quindecimviri Sacris Faciundis(主神祭祀团)以及 Epulones(圣宴主管)。但其他几个团体的政治影响力都非常小。加图与凯撒共同执政时,为了阻挠后者推行有利于独裁的法案,曾利用读鸟预兆称当日不宜立法,但被后者以大神官的身份直接否决。加图从此心灰意冷,再也没有参与过元老院议程。 努马•庞毕利乌斯。王政时期的第二位伊特鲁里亚国王。神棍发家。作为古代世界的祭司国王的代表,努马同时拥有极高的神权。根据古代传记作家列维的记载,当时人们普遍认为他与罗马各位主神都有私交。1 / 2 作为独裁者,宗教大权要握在手里。第一张图中左边是凯撒,右边是奥古斯都。两位都在任期内同时掌握大神官的职位。第二张便是将维斯塔贞女拉来的努马

同样侍奉永恒之火,“魂”系列中的火防女与贞女相比,她们维持篝火的职责更加暧昧。亚诺尔隆德在葛温德林苦心的维护下保持着光明王城的形象,然而绝对光明的王朝,其建立基础则是由火防女维持的明暗不定的火,埋下了暗淡的种子。

将光明与黑暗作为对立在人类历史上是一种本能。自人类产生神话与宗教开始,这种本能便被放大。早在崇拜赫斯提亚的时代,“得见阳光”便与“活着”同义,也由此将黑暗比作命中注定的死亡。比如《星际穿越》中被大家熟知的托马斯的《不要温和地走进那个良夜》,其中进入黑夜的意象指的便是他父亲的死亡。由此,熄火或篡火结局中更深层的意义便是从意象方面,不死人通过熄灭永恒之火终结了永恒,打破了看似不可抗的悖论。这基本与击败命运同义。

然而纵使整个世界都有“得见光明”的隐喻,希腊人似乎对失去光明(视力)的看法非常矛盾。一方面有俄狄浦斯自刺双目以示惩罚,而另一方面盲眼知识分子又有很高的地位。我们不妨从希腊神话中寻找答案。

在特洛伊战争中,神谕说有一尊神圣雅典娜雕像,见像如见女神本尊,供奉祂的神圣城邦将永远屹立不倒。但出于父神克罗诺斯时代定下来的规矩,任何未经允许得见神祇本尊的凡人都要瞎眼。于是,找到并将神像放置在特洛伊的伊利欧斯就瞎了(一说是在试图将其从火灾中救出时碰触到了雕像)。这一方面是惩罚,另一方面也是牺牲。这个思路可能说明了为什么只有盲目智者拥有社会地位,对于公众来说,他们的盲眼是获得智慧/能力的代价。遍观世界神话,用眼睛,即光明,来换取力量的例子比比皆是。

广义的希腊神话包含了很多文学创作成分。即便再教条的神话讨论也无法跳过史诗作者的骚扰。因此,希腊神话在后世看来是有一定动态的。巴霍芬在其著作《母权论》中便对希腊神话形式的演变进行了社会历史现象分析。他认为雅典娜对俄瑞斯忒斯弑母为父报仇投赞成票代表了在希腊,母权彻底让位于父权。顺带一提《母权论》最近出了中文版。很多不太知名的文献现在都有了中文版,可喜可贺,可喜可贺。 奥德修斯雕塑。希腊史诗特洛伊诗篇的小伊利亚特(不是荷马的那部)中,奥德修斯狡猾地挑了个伸手不见五指的黑夜,把这个圣像偷出去了,反正啥都看不着,他也就没因此瞎眼。没有了圣像眷顾的特洛伊就这么倒了。之后圣像流转,很多城邦都声称自己家里供着的才是真货。罗马也说自己有一个,你猜猜他们把她贡在哪儿了?Vesta神殿。 广义的希腊神话包含了很多文学创作成分。即便再教条的神话讨论也无法跳过史诗作者的骚扰。因此,希腊神话在后世看来是有一定动态的。巴霍芬在其著作《母权论》中便对希腊神话形式的演变进行了社会历史现象分析。他认为雅典娜对俄瑞斯忒斯弑母为父报仇投赞成票代表了在希腊,母权彻底让位于父权。顺带一提《母权论》最近出了中文版。很多不太知名的文献现在都有了中文版,可喜可贺,可喜可贺。 奥德修斯雕塑。希腊史诗特洛伊诗篇的小伊利亚特(不是荷马的那部)中,奥德修斯狡猾地挑了个伸手不见五指的黑夜,把这个圣像偷出去了,反正啥都看不着,他也就没因此瞎眼。没有了圣像眷顾的特洛伊就这么倒了。之后圣像流转,很多城邦都声称自己家里供着的才是真货。罗马也说自己有一个,你猜猜他们把她贡在哪儿了?Vesta神殿。 广义的希腊神话包含了很多文学创作成分。即便再教条的神话讨论也无法跳过史诗作者的骚扰。因此,希腊神话在后世看来是有一定动态的。巴霍芬在其著作《母权论》中便对希腊神话形式的演变进行了社会历史现象分析。他认为雅典娜对俄瑞斯忒斯弑母为父报仇投赞成票代表了在希腊,母权彻底让位于父权。顺带一提《母权论》最近出了中文版。很多不太知名的文献现在都有了中文版,可喜可贺,可喜可贺。1 / 2

然而光明与黑暗的立场也并不是绝对的。在《地下城守护者》还需要被安利的年代,她被定义为反传统游戏。就因为玩家扮演的是黑暗大魔王,要消灭地上派来的勇者们。同样是1997年,另一个备受推崇的游戏《Myth》(《杀无赦》)为代表的仍是抵抗黑暗大军的传统视角。而现如今,玩家出身黑暗世界似乎才是正统,才有层次。或者我们应该说,我们所处的立场已经不再重要到值得定义。《空洞骑士》中无名骑士的出身只是简单知道我们来自黑暗深渊,要和那个发光的大扑棱蛾子打一架。有时候故事只要有诗意就行了。而出身黑暗也并不是魂系列的专属,《人中之龙》、《GTA》、《黑道圣徒》和《黑手党》这些作品都是黑道出身,然而我们并不把他们归为反传统游戏,而是把他们归类到犯罪类游戏。说是黑道大哥,反映的却都是社会或仁义问题。玩家扮演的真正传统只有一项,就是在困境中发展直至击败强敌。

那强大的敌人是怎么从妄想统治(或者毁灭)世界的黑暗魔王,变成已经统治世界的光明王的呢?原因无非是游戏复杂性的提高,故事讲述者们想要表达的思想深度也在增加。硬件方面,在八位机到十六位机大行其道的时代,游戏世界的复杂受到技术,主要是储存大小的限制。甚至到了光盘时代,《秋之回忆2》都要在附赠剧场里吐槽文本量被限制的事。因此,代入感还要靠外部文化经验,直接把敌人设定成大魔王,符合人类自洞穴神话直至宗教故事中的绝大部分案例,几乎任何人都能毫不费力地理解主角的正当性。

而文化方面,正像自己的前辈电影一样,电子游戏逐步增加自己的深度也要走类似的历程。《乒乓》、《太空入侵者》、《吃豆人》这些早期电子游戏先确立自己是新鲜的,交互的,吸引人的,以及有利可图的。之后她需要很多满足大众审美需求以满足自己的牟利目的,于是我们穿着沙滩裤、水管工装、盔甲或别的什么东西救公主、杀龙、杀魔鬼啥的。总之就是要吸引最广大消费者来买。只有当这种娱乐已经根深蒂固地成为人类生活中的一部分之后,更加有针对性的审美才有自己的收益基础。

内容因剧透、敏感不适等原因被隐藏点击查看 这两位谁人气更高已有定论。毕竟在光明与黑暗之间挣扎的故事要比一直坚持正道的光那种说教经文更有看头。 牛蛙工作室的《地下城守护者》(1997)。反传统游戏的典型,甚至鼻祖。神工作室,之前做了玩家最光明的《上帝也疯狂》。封面上的副标题让人想起《南方公园》电影里撒旦那首歌“……so evil must be good some time.... up there! There is so much spase!” 《myth》,国内也叫《杀无赦》。这是一个即时战略游戏,看下封面右下角,这游戏的工作室是棒鸡。 对虫子有巨大恐惧的我却对这游戏爱的认真。 《人中之龙》干脆直接写上YAKUZA,生怕不懂江湖风雅的西方人误会。 这两位谁人气更高已有定论。毕竟在光明与黑暗之间挣扎的故事要比一直坚持正道的光那种说教经文更有看头。 牛蛙工作室的《地下城守护者》(1997)。反传统游戏的典型,甚至鼻祖。神工作室,之前做了玩家最光明的《上帝也疯狂》。封面上的副标题让人想起《南方公园》电影里撒旦那首歌“……so evil must be good some time.... up there! There is so much spase!” 《myth》,国内也叫《杀无赦》。这是一个即时战略游戏,看下封面右下角,这游戏的工作室是棒鸡。 对虫子有巨大恐惧的我却对这游戏爱的认真。 《人中之龙》干脆直接写上YAKUZA,生怕不懂江湖风雅的西方人误会。 这两位谁人气更高已有定论。毕竟在光明与黑暗之间挣扎的故事要比一直坚持正道的光那种说教经文更有看头。1 / 5

烧死女巫

公元313年,罗马皇帝康斯坦丁颁布《米兰赦令》,打破之前狄奥克莱斯对基督教的打压,允许民众对基督教的正常信仰,并回复了基督教的合法地位。他本人是否皈依众说纷纭,然而其造成的影响类似于汉武帝当年“罢戳百家独尊儒术”,虽然《米兰赦令》和康斯坦丁其实都没有把基督教定位国教吧,但基督教的威力已经被释放出来。很不幸,维斯塔贞女就是即将要被罢戳的百家之一。当宗教逐渐转向单一神并且开始呈现出规模庞大的利益群体时,更加热衷政治的男性逐渐夺取了更广泛的圣职。唯一神作为主流宗教的必要是方便作为统治工具进行使用。而另一方面,宗教保有教会的这一特性导致他们不可避免地具有社会性,也因此具有对社会进行干预和控制的动机。

法国社会学家涂尔干在《宗教生活的基本形式》的先导问题中对宗教的定义有两条主要特征。其中之一是宗教崇拜的 仪轨 ,另一个是宗教形成的 教会 。

在机核,我们对宗教仪轨的要素都比较熟悉。这些要素非常适用于游戏对其进行提纯、重构和再现,以表达游戏本身的氛围和内容。而对于宗教生活相对单薄的我们来说,“教会”的概念比较模糊。涂尔干的解释着重于对神圣世界与凡俗世界关系的理解,在他的语境下,“教会”是所有特定宗教信奉者的社会集合,而不是一个由神职人员领导的办公室。在这个集体中,所有人不仅以相同的仪轨与神圣交流,也同样以相同的生活方式和价值观形成社群,与自己的邻里交流。

基督教教会在罗马的形成是一个漫长的过程。其首先在罗马的穷人中找到了土壤,生根发芽,直至根深蒂固,然后被世俗当权者发现其中可利用的价值。同样,当我们走在《猎魔人3:狂猎》中诺维戈瑞的街道上时,处处看到永恒之火教会的标志和爪牙,也是这么一路走来的。从系列第一作中火焰玫瑰骑士团的监管人,到三代中到处焚烧疯狂迫害,我们作为猎魔人的扮演者站在了他们的对立面,我们同情被他们烧杀的魔法受益者并对他们的行为深恶痛绝。

《昆特牌》中永恒之火的祭司。《巫师》系列中并没有对教会的形式有过多描述。主要还是因为主角作为猎魔人,与教团的冲突主要出现在猎巫运动上。但大街小巷里对着民众宣教的目的仍然是为了形成一致的世界观和价值观。 Christian Hülsen 1905年根据文献和残存建筑复原的Vestal 神殿。右侧圆形建筑即为永恒之火的祭祀处。 维斯塔贞女举行的祭祀仪式。虽然是后世根据文献所画,但在此可见仪式是在贞女同袍内部进行的。 《年轻的教宗》中的主教们。年龄体现了资历,皱纹就像权力之战中留下的疤痕。他们也与养大了教宗的修女形成了鲜明对比。我们当然不能以偏概全地说所有男性神职人员都利欲熏心,但从中世纪的敛财干政到现代的娈童和变相干政(主要指美国的分支教会),男性主导的教会中官官相护的氛围仍然是不可忽视的。 《昆特牌》中永恒之火的祭司。《巫师》系列中并没有对教会的形式有过多描述。主要还是因为主角作为猎魔人,与教团的冲突主要出现在猎巫运动上。但大街小巷里对着民众宣教的目的仍然是为了形成一致的世界观和价值观。 Christian Hülsen 1905年根据文献和残存建筑复原的Vestal 神殿。右侧圆形建筑即为永恒之火的祭祀处。 维斯塔贞女举行的祭祀仪式。虽然是后世根据文献所画,但在此可见仪式是在贞女同袍内部进行的。 《年轻的教宗》中的主教们。年龄体现了资历,皱纹就像权力之战中留下的疤痕。他们也与养大了教宗的修女形成了鲜明对比。我们当然不能以偏概全地说所有男性神职人员都利欲熏心,但从中世纪的敛财干政到现代的娈童和变相干政(主要指美国的分支教会),男性主导的教会中官官相护的氛围仍然是不可忽视的。 《昆特牌》中永恒之火的祭司。《巫师》系列中并没有对教会的形式有过多描述。主要还是因为主角作为猎魔人,与教团的冲突主要出现在猎巫运动上。但大街小巷里对着民众宣教的目的仍然是为了形成一致的世界观和价值观。1 / 4

可如果这是一个农民模拟器,我们的角色是农民呢?当我们连铺盖卷都卖掉却还是雇不起猎魔人,而自己的牛羊子女成天被食尸鬼和术士们糟践。一个免费的,只要点击“加入誓约”就可以把他们都烧掉的教派,就显得格外亲切。免费?还能杀怪?永动机么?教团用爱生火?并不是。在诺维戈瑞可以看到永恒之火在净化街道的同时,也在抄没非人类的财产。然而充公毕竟是杀鸡取卵,教会需要更加稳定的收入。正像需要教会支持的查理曼大帝一般,我们不难推测同样憎恨魔法的拉德维德也会推动诺维戈瑞的各行各业向教会上缴什一税或别的什么财政支持。

诺维戈瑞的矛盾,代表着的不仅是人类和非人类的矛盾,也是宗教与民俗崇拜的矛盾,财团经济与小农经济的矛盾,以及王权与民权的矛盾。这些矛盾不仅互相关联,也互为因果。它是人类主导的宗教团体得益于王权的支持,对很有大量非人类要素所掌握、传承和主导的民俗信仰的打压,并通过对民俗和民权的瓦解,将小农经济积累的利益以宗教贡献的方式吸收为教会和王权的财团经济。其结果是诺维格瑞的主流信仰从民俗崇拜转化为国家支持的宗教,并开始以新的身份与民俗和国家互动(打压前者并笼络后者)。宗教逐渐变成了一个独立的权力和利益机构,并与王权和商业巨贾一起成为了统治集团成员之一。

对民俗信仰的打压最直接的方法在诺维格瑞随处可见:发现巫师就直接烧死。然而《猎魔人3》中的猎巫人到处欺负的所谓女巫,从正港女术士席拉,到躲在百果园半路肄业,人畜无害甚至有点萌萌哒的草药治疗师,范围和标准似乎也太大了。

Tomira,可能是截图问题,游戏里萌萌哒 《国王刺客》里辣么牛,《狂猎》里找到时已经这样了。 Tomira,可能是截图问题,游戏里萌萌哒 《国王刺客》里辣么牛,《狂猎》里找到时已经这样了。 Tomira,可能是截图问题,游戏里萌萌哒1 / 2 从正港女巫到半路肄业的草药师

然而这个大大的范围恰恰就是教会希望的。Christina Larner 在她的著作《Witchcraft and Religion》中便将巫术与宗教的关系定义为对民间信仰的政治争夺。宗教强调无条件相信其经典的权威,《旧约》中一方面用逃离索多玛的故事表达必须绝对服从上帝,另一方面又用献祭以撒这一幕强调了无条件服从上帝其结果符合基本道德。东渡佛教中也有佛祖用蜘蛛丝救人,但因为求救者可能是材料学博士,质疑其中的可行性而最终受害的故事。这些强调信仰的案例均涉及到奇迹的作为,毕竟大多数人都冲着奇迹的回报(不论是生前死后)而投入宗教生活的。《新约》中耶稣施展了诸多奇迹,其中最常见的是治疗,预言和改善生活,除了没有自动生成毕业论文和让《导演的月常》马上更新这种奇怪的要求,这和我们见了寺庙就进去拜的目的差不多。

巧就巧在,在宗教人物施展奇迹救苦救难之前,这些活计都是巫师、萨满、德鲁伊和草药师干的。16世纪前,民间魔法分为两种,白魔法,或称治愈魔法;以及危害其他人的黑魔法(Maleficium拉丁语中“为祸”之意)。《旧约》中有个人物以利沙,他施展的奇迹中有给人治疗乃至复活的,也有招来熊把人撕碎的。黑白魔法占尽,你说巧不巧?于是也就不难理解宗教审判所需要打击的范围了,任何危害 奇迹作为唯一与超自然力量沟通渠道 的存在都不能续存。

打击黑魔法还好说,但要明目张胆地打击白魔法就说太过不去了。于是在16世纪的欧洲出现了一种新的魔法,“恶魔交易”。Larner 也对“恶魔交易”魔法遍及欧洲之迅速做出了解释:这是一种由统治集团(王权,宗教人士和律师)推导出来并有意推广的概念,其逻辑本身是 普通民众不可能从日常生活中体验到的(这点我们之后还要再提) 。换言之,宗教、资产阶级和王权统一起来制造了一件自己拥有绝对阐释权的武器。其目的是将过去的魔法恶魔化,从而搞垮民间信仰。概念框架已经有了,但还缺具体的执行人。既然是恶魔化,那执行人要宗教集团安排确实是责无旁贷,于是就有了宗教审判庭。而对于已经发展千年的庞大的民间信仰,不发动人民群众的力量是不行的,于是对恶魔交易判定的权限被极限下放,埋下冤假错案的祸根。

16世纪恶魔交易魔法推广之后,最著名便是1692年的塞勒姆巫审案。由两个女孩食用发霉的黑面包引起抽搐开始,在恶魔附身,与恶魔性交,与恶魔交易,给恶魔喂奶等罪名下,邻居告发街坊,儿子告发老妈,小孩告发吝啬老人,最终导致无法统计的镇民以各种方式被处决。 歌德的《浮士德》是典型的恶魔法术的故事。浮士德博士以自己对世界满足之时将灵魂交给恶魔梅菲斯特为代价,得以驱使恶魔为他恢复青春,并用各种法术帮助他尝尽欢乐。图中少女是浮士德(中)在恶魔梅菲斯特(右)帮助下勾搭上的格蕾欣。她在杀死自己的母亲和孩子之后被判死刑,并且决意伏法。此处浮士德试图将她带走,但因为梅菲斯特的夜魇马不能等到黎明,于是强行带走了浮士德。多啰嗦两句,这个主题有很多画作,也有不少作者在黎明曙光里画上天使,表示格蕾欣认罪得到了原谅。 以撒的恶魔房间,由于发展恶魔法术学说的天主教有死后清算这一概念,16-18世纪的恶魔法术通常以死后付出代价为特征,与以撒出于游戏机制即时付款的方式颇有差异。 16世纪恶魔交易魔法推广之后,最著名便是1692年的塞勒姆巫审案。由两个女孩食用发霉的黑面包引起抽搐开始,在恶魔附身,与恶魔性交,与恶魔交易,给恶魔喂奶等罪名下,邻居告发街坊,儿子告发老妈,小孩告发吝啬老人,最终导致无法统计的镇民以各种方式被处决。 歌德的《浮士德》是典型的恶魔法术的故事。浮士德博士以自己对世界满足之时将灵魂交给恶魔梅菲斯特为代价,得以驱使恶魔为他恢复青春,并用各种法术帮助他尝尽欢乐。图中少女是浮士德(中)在恶魔梅菲斯特(右)帮助下勾搭上的格蕾欣。她在杀死自己的母亲和孩子之后被判死刑,并且决意伏法。此处浮士德试图将她带走,但因为梅菲斯特的夜魇马不能等到黎明,于是强行带走了浮士德。多啰嗦两句,这个主题有很多画作,也有不少作者在黎明曙光里画上天使,表示格蕾欣认罪得到了原谅。 以撒的恶魔房间,由于发展恶魔法术学说的天主教有死后清算这一概念,16-18世纪的恶魔法术通常以死后付出代价为特征,与以撒出于游戏机制即时付款的方式颇有差异。 16世纪恶魔交易魔法推广之后,最著名便是1692年的塞勒姆巫审案。由两个女孩食用发霉的黑面包引起抽搐开始,在恶魔附身,与恶魔性交,与恶魔交易,给恶魔喂奶等罪名下,邻居告发街坊,儿子告发老妈,小孩告发吝啬老人,最终

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